年宝玉则和白玉乡
出阿坝县，向北，沿省道302入青海境，S302换名为S101,这条将草原划为左右两爿绿色阔原的天路，延伸向远方七十公里许 <a href="
http://www.sgybhg.com.cn">金门读书阁</a> ，到青海第一站，果洛久治县。一个阳光灿烂的小镇子，正在进行的道路土建让挥洒的尘土荡漾在透亮的阳光中 <a href="
http://www.g5646.cn">孔子读书阁</a> 。假如隔年再来，县城面貌就会焕然一新。穿过县城继续前行四十五公里，进入久治索呼日麻乡境，在这个与阿坝接壤的草原上，有一处天然奇丽的风景---年宝玉则。
它深藏在长天大地间，长久不为人知。直到本世纪初才逐渐进入了人们寻求旅游新天地的视野。年保玉则的最高处有三个常年积雪的山头，主峰海拨为 <a href="
http://www.hzgwjt.com/">华闻读书阁</a> 五千三百米。山脊高隆峡谷犁沟,金门读书阁，正是"岩谷互出没"的直接呈现。假若俯视，形似花瓣。主峰终年织雪，有面积约五平方公里的高原冰川，峡谷中以山谷冰川和悬冰川为主，冰雪融化后，在雪峰周围的山谷中汇成大大小小一百六十多个湖泊，较大的高原湖泊有十六个，最大的两个离景区入口不远。形成雪山镜湖辉映，奇幻飘渺的景象。这种天地，都会孕育出神话,孔子读书阁。神话记载,华闻读书阁，很久以前，这里有个猎人救了化为小白蛇的年保玉则山神的独生儿子，后来，年保山神化为白牦牛与恶魔激战，在猎人帮助下射死了恶魔。为感谢猎人的勇敢,树海读书阁，将他的小女儿许配给了猎人,金霏读书阁，生育三个儿子，分别叫昂欠本、阿什羌本、班玛本，即上、中、下三果洛部落，就是果洛藏族的后裔。果洛也是格 <a href="
http://www.hotels-italy.cn">树海读书阁</a> 萨尔王最后驻足生活过的天地,树海读书阁，神人虽去，但血性神气化作了山川，铸就了年宝玉则两千平方公里的雄奇壮阔。
超尘拔俗的年宝玉则景致不能用秀丽状之。其景象被平均四千米海拔的险峻与风霜雨雪凿雕而出，风裂山体的斧削般峭拔，仿佛丛丛荆棘；纵横捭阖的纹理，展露着洪荒陶冶运化的历程；山谷的雪披，与碧蓝的天色相映，团状扭结的白云，为山坳的雪色做着比附应和；呜呜作响的风声入耳成为绵绵不绝的无字歌，诉说着仲夏七月高原的情怀；它从山根净澈的仙女湖面掠过,铭华读书阁，携带了融雪的寒气，凛凛而尖利，以不似人间的冷意抚摸着我们习惯了温润和暖的脸颊，透辟的凉意清理着来自浊世中的俗臭之气，躯体在高温溽热中常年不断的煎熬，已经丧失了与寒凉的高原河山相伴为伍的刚强，年宝玉则有些冷僻的夏日清凉中，外地人初到此处，下车伊始，被这出世的风光震慑的同时也被这儿的海拔和冷风所威慑，一时间周身不适，头痛欲裂，年宝玉则以其特有的冰霜冷傲,精彩读书阁，考验着来客对她艳羡热爱的诚意。
头昏脑胀，心跳气喘，费劲沉重地走到了离湖边几百米处，喘着粗气坐在开满密密麻麻小黄花的草地上，遥望着远山和仙女湖，为自己还能在极限考验中看到如此的美景自鸣得意时，却见很多藏族同胞们三五成群,树海读书阁，神情安然闲适，相互间轻声说笑着，提着野餐的用具食品，洋溢着节日的气氛，喜气洋洋而又轻巧地从我们身边经过，向坡底的仙女湖边走去。看到他们轻松的自得其乐，我们真正意识到，这些本地的藏族同胞才是这片天地的主人。而我们只是几个匆匆的过客，当我们挣扎着爬上了高原来欣赏他们的生活，以此表明自己的勇气毅力和与众不同时，他们已经在这个我们需要毅力才能达到的世界中生存了一代又一代,树海读书阁。我们所追求的不俗不过是他们生活的常态而已。
领略了罕见的景色也同时领教了高海拔 <a href="
http://www.zui88.org/">金霏读书阁</a> 的威力。为减缓两位同行者明显的高山反应,宁静读书阁，必须赶紧撤离。沿S101向西北方向前行二十公里，就到了一个名叫白玉乡的小集镇，和所有青海的小镇子差不多，都是两排房屋夹一条穿镇而过的公路。但这个镇子的两排房屋很长，而且都是二层小楼，很明显，这儿的生活水平不算差。有很多都是新建不久的小旅店小客栈。有一家门洞眉头上有活动字幕的显示屏，"年宝玉则旅游宾馆欢迎你"的红字从右到左地滚动着招徕顾客。感觉很有现代商业的意味，受此吸引，左转进入门洞的下坡道，驶入一个小四合院。将车停好在一排平房边的空地上，旁边已经停了几辆外地的小车,树海读书阁。估计和我们差不多的经历。与大门相对的后门，是一个小门，推门出去，是一条横过的欢腾的小河，水清且急，河的对岸就是大片水草肥美的牧场,爱看读书阁，远处的帐篷中飘出屡屡白烟，一大群羊徜徉在草地间，就像撕碎落地的白云，也好像是朵朵的白莲花随风摇曳。
见有来客，一个皮肤黝黑带着藏语口音的小伙子面带羞涩，很利索地给我们打开两间相邻的房屋。提来暖水瓶，告诉我们因为电路故障，现在仅靠本店自己发电供照明通讯,修身读书阁，房间中的加热电器负荷太大不能使用，所以只能先将用煤火烧好的开水灌了应急。虽然没那么方便，但房间收拾得干净整洁，与十几年前相比，藏族牧民的经商意识已不可同日而语,树海读书阁。这个相比不错的小旅馆，对高山反应严重的两位同行者而言，是休整缓解高原反应的最好选择了。有了临时的家,华闻读书阁，心中就有了比较踏实的依靠。精神状态放松下来，同行者开始进入睡眠状态。
在我们住宿的平房对面，相对的是另一排房屋，其中一个开着门的房屋中，有两个藏族小姑娘，一个大约两岁，另一个大概有四岁左右，面色被这儿超强的紫外线灼伤成为黑红色。但五官却颇为精巧耐看，两个标致的娃娃活泼地嬉戏着进进出出，小的出来后，跑向院子里面一顶树立的蓝白相间的太阳伞下，顺着她的身影，我这才看清楚，原来这把阳伞下，竟然趺坐着一个头戴毡帽右手转动经轮、左手上搭着一串暗红色念珠的老者。他就坐在我们停车的对面。刚才的忙乱中，竟然没有看到他。老者脸上带着和善的笑意抚摸了小姑娘的头发，说了几句话后，小姑娘嘻笑着跑开了。他接着闭了眼睛，转动经轮，口中念念有词，神态安详地沉浸到了内心的世界中。天幕降临时，才收拾了起身,广济读书阁，进了房间。从我们入住到他起身之间，大概至少有三、四个小时，他竟纹丝不动。毛躁的心中不由地升起敬佩之意。藏传佛教中，相信只要将所信奉的咒语念够万千上亿次，人在转世轮回时，才能免于堕入畜牲饿鬼的地狱。未知老者一天中轮转几次？咒念几遍？但就看那种安然的定力，必定已是经年历久，在心中已经有了一片宽广崇高的世界，才能如此嗒然坐忘、浑然忘机。
傍晚，虽然太阳高高在上，但时间已经到了七点多，藏族小伙子跑来说有电了,树海读书阁。镇子上的饭馆也有了做生意的动力。于是带了吵着要吃炒饭的女儿玥玥出门找晚饭，告诉她在高原藏地一般少有这样属于南方的食物。但不妨出门去找找看碰碰运气，在宾馆的马路对面二楼，是一家装修成藏式风格的茶楼。进入大门到院中，爬上陡直的铁梯，挑开门帘，进入长方形的茶馆中，问迎接客人的漂亮的藏族女孩，回答说这儿有炒米饭。真是让我们仨感到惊喜意外。也许近年到年宝玉则来旅游的四川和南方人很多，因此在饮食上也有了迎合客人需要的服务。三人愉快地入座。
这茶馆的布置明显不同内地，吊顶窗沿家具全是一色的藏式风格，里面靠着宽大的落地玻璃窗安放着火车式座椅沙发。相对而坐，服务员拿来两个三炮台的茶碗和一瓶开水,树海读书阁，茶碗里面盛着装有冰糖、绿茶、红枣的茶包，倒了开水，两分钟就有了香味溢出。坐在窗边，俯视街道上的景物行人。可以肯定附有寺院，很多三三两两行人的装束都 <a href="
http://www.gp86.com.cn">树海读书阁</a> 是身披深红色氆氇袈裟的喇嘛；也许是郊游结束返回学校，一队戴着太阳帽红领巾手里拿着小旗子的藏族小学生，在老师带领下走向镇子的另一头；至少说明,爱看读书阁，这儿的居民应该不少，有规模较大的寄宿学校。镇子街道上来往的汽车川流不息，凡是大卡车基本上毫无留意轰隆隆地驶过，而小汽车，大概很多像我们一样的游客，不少在慢行中寻觅着合意的旅店，为明日的旅程打尖休整；有很多四处游荡的藏狗,精彩读书阁，有的在街道上追逐嬉戏，有的则忠实地卧在自家的门口，慵懒随意地看着过客，对那些经过的喇嘛，习以为常，视而不见，但对我们这种穿着迥异的外乡人，就会好奇地一路小跑了过来,树海读书阁，靠近了嗅一嗅一探究竟，让我想起杨志军《藏獒》中的描写，说有一种狗属于领地狗，对进入它领地的人物都抱有极高的警惕。让怕狗的人不免心存疑虑。实际上这种满世界转悠的狗，基本上不会无端地攻击行人。
不一会儿，一盘炒饭端了上来，稍稍有一些夹生，但不严重，可以下咽。对经常的旅游者而言，这些都不是问题,金霏读书阁。尤其在这儿，白玉乡的海拔大约在三千六百米，这种高度，做饭是一件相当吃力的事情，开水不到九十度就会沸腾，要煮熟面条米饭不用高压锅，过程就比较艰难漫长。虽然不很可口，但玥玥吃得很有滋味。让我颇感欣慰。一路都在担心，五岁多的孩子到高原高海拔地区,孔子读书阁，体质是否经受得住。现在看来，并无大碍。原计划在年宝玉则住一宿的，但后来大人们高反严重难以适应而作罢，但玥玥在山坡顶的简易通铺房间中觉得很是兴奋，一圈的玻璃窗，让外面遍地黄花远山仙湖的瑰丽的风光尽收眼中。不过晚上没有电，要用蜡烛，看到桌子上的蜡烛，于是很憧憬的设想到了晚上在这儿看繁星密布的夜空,孔子读书阁，然后开一个浪漫的烛光晚会。但大人薄弱的体质让孩子的愿望没能实现。很多时候，孩子比我们想象的坚强。
玥玥吃饭，夫妇俩喝茶聊天，看窗外的风景，突然间觉得很安静，以为茶馆客人都走了，刚才进门时瞥见茶馆中已经有了几桌人，好像都是一些年轻的喇嘛。于是我扭头张望，发觉人不但没少，反而比刚才还多了一桌。加上我们一家，有四桌，大概有十几个人。除了我们是明显的外地人，其他的都是藏族，而且大多是喇嘛。他们围坐着也是一边喝茶一边聊天，但聊天的方式竟然是一种不可思议的低声而小心翼翼的窃窃私语，仿佛声音大了会被别人听去了他们述说的秘密一般，或者侵扰了别人说话聊天的境域。如果就这么多人，置身于广东早茶的茶楼中，那音响效果必定是人声鼎沸，相坐一处，说话必须要扯开了嗓子，用足了丹田之气,将携带着意义的语音以射击的力量发送给对方，否则，发出的声音就会被周围不多的人爆发的声响冲销打折，完整的语句便支离破碎，无法到达对方就散落成一地的声音碎片,精彩读书阁。将本来就不低的温度中加上了热气腾腾的喧闹嘈杂，人仿佛就置身于一锅粥中相濡以沫,金门读书阁。走出茶楼，才发觉，我们刚刚经历的是一场紧张的精神运动会。
小声说话，似乎只有在大城市高档的西餐厅中，黯淡而有着某种情调氛围的灯光下，听着舒缓高雅的古典音乐小品，付出了普通人舌挢不下的消费价格，人们才能克制住喧哗闹气的本能，营造出一片难得的令人惬意的安静。但在这个从大城市的高档西餐厅看来，一个落后至极的牧区小镇中的藏式小茶馆中，一定是乌烟瘴气低俗地嘈杂热闹着。但实际上，在这儿这也有那种高贵的安静，但这儿的安静不是一种消费所得，而是一种生活中的常态。
虽然藏族同胞与汉族语言不同，与汉族内地相距窎远，风俗迥异，裸露的肌肤被强烈的阳光烤灼着成为暗夜的颜色，在汉族的话语中，他们往往被我们的无知误解。有篇北京导游的自述文章，记录了他在接待藏族游客时前倨后恭的心理变化。原来自己对他们在心理上的疏远轻视只不过是自己的自大无知，而在整个接待过程中，藏族同胞谦和善良和对他人的体谅尊重让他有了种深深的感动甚至是震动。不论他走到哪儿，藏族同胞总是自觉地排成三路纵队紧紧跟随，从不掉队，相互之间也是轻声慢语，不会大声地嘻笑喧哗，在队伍中，前面是小个领头，中间是老者，后面两侧是身强力壮者，他们说这样，不会因为年轻人腿脚快而让老人和弱者落在后面甚至走散；同时也可以保护走在中间的年长者，面对一些接待方不周的安排，他们反而是心怀愧疚，觉得这一切都是因为他们才让导游心存压力于是反过来安慰他，而不是像汉族那样，面对同样情形，一般都会直了当表达不满和发泄式的谩骂，或者提出补偿的要求。他最后得出结论：藏族同胞真正是一个高贵的民族,树海读书阁。
藏族是一个在佛教中修行了千年的民族，有着灿烂的佛教文化，这种文化如同山川风雨，锻炼着民族的气质与品格。宗教皈依给予他们以精神上的高贵与自尊，佛教的慈悲良善情怀渗透在生活接人待物的各个方面，护生、友善、恭敬、谦和内化为举手投足的细枝末节中。它给周围带来温暖与和谐，这就是藏民族的气质、民族的形象。
相比之下，现实生活中，汉民族美好的礼义更多的是写在了历史和书本中。经过文革对华夏文化的犁庭扫穴，黄钟毁弃、礼崩乐坏，应了熊十力老先生在文革之始对中国的悲戚断言：中华文化亡了。文革之后无文化并非危言耸听。文革虽结束，尚未复礼补缀，人心未修，却怀揣着战栗愤恨与不平调头走向了逐利求富的大路，礼义二字再次弃之路旁。心中没有信仰，行为便没有约束。抢攘争夺中，天地为之失色，然后，有钱了，物质上的膨胀富裕反衬出的却是精神上的一副前所未有的蓬头垢面。仿佛是一群流离失所而又哄闹异常的现代类人猿。我们将文革的粗俗无礼和有钱的傲慢猥琐，随着花钱于世界各地而散布流播。为中国文化的负面形象做着活生生的注解。现在，我们开始意识到了需要在精神层面的改变，改变需要学习，但说到学习往往只是向外看，关注先进国家的路径走向和经验教训。实际上，我们如果静心而虚心地看看兄弟民族，自然会发现他们具有我们需要认真学习的很多的宝贵品质。别的不说，在公众场合的小声说话，就值得我们效仿着去除一些躁动的闹气。
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